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路易曾经是国王，而现在共和国已经成立。仅凭这两句话，已经决定了
你们正在讨论的这个著名的问题的结论。路易由于他的罪行而被废黜；路易
指责法国人民是叛乱者；为了惩罚人民，他曾召唤他的同僚——暴君们的军
队；胜利和人民决定了只有他是叛乱者，因此，路易不能再受审，他已经被
定罪，而共和国也并未死亡。提出起诉路易十六，不管可能出现什么方式，
都是向君主的和立宪的专制的倒退；这是种反革命思想，因为它把革命弄
成有争议的事情了。事实上，如果路易还可以成为个诉讼案的对象的话，
那末他可以被赦免，他可以是罪者。我说什么呢？他在被审判以前就已经
被假定为罪者了。然而，如果路易可以被赦免，可以被假定为罪者，那
末革命又成了什么呢？如果路易是罪者，那末切自由的保卫者倒成了恶
意伤者了，叛乱者倒成了真理的朋友和被迫害的辜者的保护人了，外国
宫廷的所有声明倒成了反对个执政的捣乱集团的合法抗议了。到目前为
止，路易受到的监禁本身也是种不公正的欺压了；结盟军、巴黎人民、广
大法国的所有爱国者都是罪人了；而在这个合乎常理的法庭里进行的罪行和
美德、自由和暴政之间的巨大诉讼案，最终的判决竟会是有利于罪行和暴政
的了。
公民们，请你们小心。在这件事情上，你们正在被些虚假的概念所欺
骗。你们把民法、人为法的准则同国际公法的原则混淆了；你们把公民之间
的关系同国民和个阴谋反对他们的那个敌人之间的关系混淆了；你们也把
在革命的人民的地位同处于个稳固的政府之下的人民的地位混淆了。
你们把在保持政府的形式下惩治名公职人员的国民同摧毁政府本身的
国民混为谈。我们正在把依存于我们从未运用过的原则的种特殊情况同
我们所熟悉的概念联系起来。这样，由于我们习惯于作为见证人看到的犯罪
行为都是按历来的准则审判的，我们自然会认为，在任何情况下，国民是不
能用其他准则来公正地惩处个侵犯他们权利的人的；而且在审判的场合，
我们看不到名陪审官、个法庭、种诉讼程序，我们不觉得有什么司法
权。我们把这些术语用到它们平常表达的不同于我们的概念的概念上去，这
些术语本身就把我们搞糊涂了。正是这种习惯的自然的威力，使我们把最专
横的惯例，有时甚至是最不完善的规定看作真与假、正义与非正义的最绝对
的准则。我们甚至没有想到大部分人还必然会坚持专制政权给我们养成的偏
见。我们曾长期屈服于专制政权的桎梏，以致我们很难把自己提高到永恒理
性的原则上来；而所有追溯到切法律的神圣来源上去的东西，在我们看来
似乎都有种不合法性；自然秩序本身在我们眼里也好像是片混乱。个
伟大民族的壮美的运动，美德的崇高的跃进，在我们胆怯的目光往往显得
像是火山的爆发和政治社会的颠覆。当然，我们存在的习俗软弱、精神堕落
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