丹陽葛洪曰：嘗聞諺言有云：不夜行則不知道上有夜行人。今不得仙者，安知天下山林問密自有學道得仙者邪。陰君已服神藥，雖未昇天，然方嚴厲，同聲相應，便自與仙人相尋求聞見，故知此近世諸仙人之數爾。而俗人謂為不然，己所不聞，則謂之無有，不亦悲哉。夫草澤閑士，以隱逸得志，經籍自娛，不耀文彩，不揚名聲，不修求友，不營文達，猶且不能識之。又況仙人，亦何急令朝菌之徒知其所云為哉。

臣道一曰：陰長生艱難事師，不得其道而不倦，誠之至矣，非常人之所可及也。故同時事馬明生者十有二人，皆怨患而去，獨長生禮敬彌篤，而卒得其道焉。《道德經》曰：學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。長生之謂也。

魏伯陽

魏伯陽，昊人也。高門之子，而性好道術，不肯仕宦。閑居養性，時人莫知其所從來，謂之治民養身而已。入山作神丹，將三弟子，知兩弟子心不盡誠，丹成而誠之曰：金丹雖成，當先試之。飼於白犬，犬能飛者，人可服之。若犬死者，即不可服也。伯陽入山時，將一白犬自隨。又丹轉數未足，和合未至，自有毒丹，毒丹服之皆暫死。伯陽故便以毒丹與白犬食之，犬即死。伯陽乃復問諸弟子曰：作丹恐不成，今成而與犬食，犬又死，恐是未得神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？弟子曰：先生當服之否？伯陽曰：吾背違世路，委家入山，不得仙道，吾亦恥歸。死之與生，吾當服之耳。伯陽便服丹，丹入口即死。弟子相顧謂曰：所以作丹者，欲求長生耳，而服之即死，當奈此何？惟一弟子曰：師非凡人也，服丹而死，得無有意邪？又服之入口，復死，餘二弟子乃相謂曰：作丹求長生耳，今服丹即死，當用此何為？若不服此，自可得數十年在世問活也。遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木殯具。二人去後，伯陽即起，將所服丹內弟子及白犬口中，須臾皆起。將服丹弟子姓虞及白犬而去，逢入山伐薪人，作手書與鄉里人寄謝二弟子。弟子見書，始大懊惱。伯陽作參同契五相類凡二卷，其說似解周易，其實假借爻象以論作丹之意。一云束漢魏伯陽，會稽上虞人也。世襲簪鋸，惟公不仕，修真潛默，養志虛無，每視軒裳如糠枇焉。不知師授誰氏，得古人龍虎經，盡獲妙旨，乃約周易撰參同契三篇。又云未盡纖微，復作補塞遺脫一篇，繼演丹經之奧。所述多以寓言借事，隱顯異文。公撰參同契者，謂修丹與造化同途，故託易象而論之，今行於世。後來解註者數家，惟真一子彭曉所解最正，丹成仙去，書幸流傳。

臣道一曰：道德經曰：道者萬物之奧，善人之寶。魏伯陽，善人也，不私其寶而與天下共之，善之至也。蓋自廣成子發三丹九鼎之秘以明至道，歷五帝有夏之世，雖神仙服胳傳授問聞於人，丹道之玄幾絕響。逮至殷周，太上復化身降生世問，斯道再揚。至前漢諸仙微寓歌詩，斯道猶未大闡。至伯陽假易道作參同契，至道之微盡之，為法於天下，可傳於無窮，善人之寶其泄矣。此其教隆於漢晉，盛於隋唐，以迄于今，豈非伯陽之功乎。