不在，然人問修之，時亦有得。但古來仙者，多託巖藪。成真之後，出而同塵。上真亦曰：大洞真經不得人問詠之，詠之則大魔敗之也。又葛仙翁將登真，別弟子鄭思遠云：何不登名山誦大洞真經，一諷而一詠，玄音徹太清。由是知入山非惟不是可欲，抑亦自然與經道相符。汝今景慕希夷，入山乃其宜也。曰：入山雖可存真，然違遠几席，寧這科律之責耶？師嘉其言，且曰：道非知之難，行之難也。果能始卒無替，道在中矣。逮正懿羽化，乃卜居於寒谷，行三奔術三奔術者，乃黃帝三奔御女之術。後世迷以傳迷，神仙之所深戒。侯楷受學於陳寶熾，其神仙源流有自來矣，未必三奔之術也。然神仙日月高奔之法，頗契大道。恐是高奔，非三奔。必後世作傳之人誤書也。誦大洞經及三皇內文、劾召之法。其居有清泉環流，三松偃覆，灑然幽寂，是為柄真之所，遂號三松觀。人有為魑魅之害者，無有遠近，皆乞救於楷。或持之以禁呎，或示之以符術，則無不立除之。將去，無他疾，謂門弟子曰：昔費長房失符，為鬼所殺。吾非失符也，終歸道真。苟世俗不達，以謂吾為長房者也。春秋八十六，周武帝建德二年冬十月解化。

嚴達

法師嚴達字道通，扶風人也。自奢齡已有方外志，每得一花一果，輒羞獻於像前。樓觀侯法師見而器之。後魏明元帝永興中入道，年始二十。齋真之暇，常請問大經。遂學窮瓊輟，博通妙衛。周武帝建德中，韶法＇師及王延於便殿，是時已沙汰浮屠氏，又下議於公卿，復欲去道家者流。上問法師道與釋孰優，曰：主優而客劣。上曰：主客奚辯？曰：釋出西方，得非客乎？道出中夏，得非主乎？上曰：客既西歸，主無送耶？曰：客歸則有益胡土，主在則無損中華。去者不追，居者官保，又何送乎。上嘉其對，然不免有所喊損，自五嶽觀廟外，悉廢之。特為法師建通道觀於田谷之左，復選樓觀之士十人，俾共弘真教。時王延更欲多得之，法師曰：古之達者，先存諸己，而後存諸人。今上不欲廢道教，而意則去繁。但道貴得人，玄綱自振，何必多人耶。蓋多人則多累，反為吾道之玷。夫道不欲雜，雜則多，多則惑，惑則亂，亂肌真理喪矣，詛有益哉。遂與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇等十人，以道術相忘，同乎出處，世號曰田谷十老。至隋室道教復振，文帝開皇中，詔重修二廟，精擇羽流，累致墨詞以祈景福，於是朝野宗奉焉。煬帝大業五年三月十七日，聽周法師鼓琴，乃曰：琴聲感神，當有神降，更奏一曲吾聰之，曲未徹，奄然返真，春秋九十一。

于章

法師于章字長文，右扶風人。年七歲，父母教讀《孝經》，數日乃曰：聞有《道德經》，意願習誦。父母異之，隨其所好，令習于侯法師。至西魏大統九年披度，服巾瓶之勞凡十有四載。法師愍之，為開三洞眾真要法，倒筐相付。嘗自謂曰：真人符命，非俗可傳。今吾得之，固所寶也。於是靜室圖寫雲篆龍章，精嚴其事。而施之於人，靡不神驗。適會詔選戒潔之士十人居通道觀，而師與焉。然常懷希真之心，期居幽寂。至周靜帝大象二年，遂卜觀之下西嶺下。誅茅累石，嘯味林泉。餌黃精、狹苓、山地黃，又服氣吞符，飛章設醮。如此積勤，歷年無輟。隋文帝開皇十七年，復受皇化丈人太極真公六十甲子及五帝五嶽符印，凡一百三十六首。并論天地源流，符之本末，置壇法式。乃錄授符日月及真仙誥訣，次第記之，名為起序。由是通真之心與日俱進，故除妖夢祟，其神變不可量，而流俗霑惠日益多矣。煬帝大業十年六月十四日羽化，春秋八十有二。臨窮之日，有一白烏自棺而去，人謂得蛻形之道。

張法樂

道士張法樂者，南陽人。幼而學道，性悅泉石。纔及成童之年，託邊樓觀，事尹起法師。竭誠致力於左右，積有歲月-->>

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