历世真仙体道通鉴

第5章(5/6)

道,聞其變化,亦甚悔恨,因名其地為落翮山,鄉里祀之不絕。

若士

若士者,古之仙人也,莫知其姓名。燕人盧敖者,以秦時遊乎北海,經乎太陰,入乎玄闕,至於蒙穀之山,而見若士焉。其為人也,深目而玄準,鳶肩而脩頸,豐上而殺下,欣欣然方迎風而舞。顧見盧敖。因遁逃乎碑下。盧仍而視之,方踡龜殼而食蟹蛤。盧敖乃與之語曰:唯以敖焉,背群離黨,窮觀**之外,幼而好遊,長而不逾,周行四極,唯北極之未窺。今睹夫子於此,殆可與敖為友乎?若士淡然而笑曰:嘻,子中州之民,不宜遠而至此。此猶光乎日月而載乎列星,此乎不名之地,,猶突奧也。昔我南游乎惘涌之野,北息乎沉默之鄉,西窮杳冥之室,東貫頓洞之光。其下無地,其上無天。視焉無見,聽焉無聞。其外由沃沃之氾,其行一舉而千萬餘里,吾猶未之能究也。今子遊始至於此,乃語窮觀,豈不陋哉?然子處矣,吾與汗漫期於九垓之上,不可以久駐。乃舉臂煉身,遂入雲中。盧敖仰而視之,不見乃止,恍惚若有所喪也。敖曰:吾比夫子也,猶黃鵲之與壤蟲也,終日行不離咫尺而自以為遠,不亦悲夫。

臣道一曰:盧敖遊乎北海而見若士,語及窮觀,是誠陋矣。惟若士遊乎**之外,無止極之處,而猶未能盡其妙。後世固有不盧放之若,有得一法,得一術,而自以為大道虛無,不過如此,能不淺哉。《道德經》曰:視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,傳之不得名日微。此三者,不可致請,故渾而為一。其上不繳,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無象之象,是謂恍惚。若士其庶幾於道乎。

古丈夫

徇大曰尹子虛同遊嵩華,松下見古丈夫、一女子,二公曰:神仙何以至此?古丈夫曰:予秦之役夫,此毛女亦秦之宮人,合為徇者,同脫驪山之禍,匿此,不知今幾甲子。二公曰:幸遇大仙,願求金丹大藥,丈夫曰:予本凡人,初餌柏子,後食松脂,歲久凌虛,毛髮鉗綠,不知金丹大藥果何物也。毛女詩曰:誰知古是與今非,閑躡青霞繞翠微;簫管秦樓應寂寂,彩雲空惹薜蘿衣。丈夫曰:有萬歲松脂,千年柏子,汝可餌之,亦應出世。二公後巢蓮花峰上。

衍門子

衍門子得道尸解,墓在漁陽滌縣,見在蒙山大洞黃金之庭,受書為中元仙卿。衍門即羨門也。紫陽真人周義山聞有藥,先生得道在蒙山,能讀《龍躊經》,乃追尋之蒙山。遇羨門子乘白鶴,執羽蓋,佩青毛之節,侍從十餘玉女。義山乃再拜叩頭,乞長生要訣。羨門子曰:名在丹臺玉室之中,何憂不仙?遠越江河來登此,何索?

沈文泰

沈文泰,九疑人也。得紅泉神丹法、土符延年益命之道,服之有效,欲之崑崙。留安息二千餘年,以傳李文淵曰:土符卻不去服藥行道,無益也。文淵遂受秘要,後亦昇仙。後以竹根汁煮丹及黃白去三尸法,出此二人矣。

董謁

董謁,字仲玄,武都郁邑人。少好學,常遊山澤,負挾圖書,患其繁重,家拾樹葉以代書簡,言其易卷也。嘗為人傭牧,或採薪貨之。見野地有書,皆鬼神所化,更本寫之以為卷帳。縱誕不仕,遊於屠肆。或乞犬羊皮為衣,所居不過容膝,編刻為狀,聚烏獸毛而寢,夏則露宿草石之上。年一百九十歲,鬢髮如童子。出隱無常,或乘牛驢,或躡履屨。家去長安三百里,不日能至。常息人家以題掌,還家以片摔寫之,則紙掌之字,少來勤苦,舌為之黑,掌為之爛。世人謂仲玄掌錄而舌學。常疾世人囂煩,著依其之說數萬言,以周孔之徒惑蕩末世,屈曲為禮樂,令後人多以此自失。夫人稟五常之氣為萬物之秀,自然知禮樂,何勞之教以裁情者乎。伏羲軒轅唐堯夏禹殷湯為上聖,周孔為通人,何以言之?伏羲取烏獸以充庖,後知腥羶之變。黃帝-->>

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